Познавательные зарубежные статьи

Чудо роз - католическое чудо, в котором розы объявляют о присутствии или деятельности Бога. [1] Такое чудо представлено в различных агиографиях и легендах в различных формах, [2], и оно происходит в связи с разнообразными характерами, такими как С-Elisabeth Венгрии (1207-1231), С-Elizabeth Португалии (1271-1336), и Наша Леди Острова Гваделупа (появился в 1531). Символ любви уже в греческой и римской литературе, в Средневековье повышение стало обеспеченным с христианской символикой. К двенадцатому столетию это прибыло, чтобы обозначать удовольствия Сада Рая и становится связанным с Девой Марией в ее двойной роли как невеста и мать; сигнализируя мультивалентность христианской символики, красная роза к этому времени показывает горе страсти Христа, и мученичество вообще. [3] Именно в этот период, Высокое Средневековье, чудо повышения появляется в его различных перестановках, часто как женский символ, или из-за присутствия Девы Марии или потому что розы появляются в руках женщины. В Западной Европе самая известная версия чуда роз касается С-Elisabeth Венгрии (лучше известный в Западной Европе как С-Elisabeth Тюрингии), дочь Короля Эндрю II Венгрии, который потратил большую часть ее жизни, живущей с ее родственниками со стороны супруга(-и) в Германии, правителями Тюрингии, которые держали суд в Замке Wartburg. [4] легенда происходит возможно в проповеди, данной Caesarius von Heisterbach, в котором он размышляет по случаю перевода остатков С-Elisabeth, в 1236. Caesarius говорит о сладком аромате, который происходит от могилы, как только она открыта (общая тема в агиографии). [5] Возможно этот или метафорический или буквальный аромат тогда был переведен на физический случай, чудо роз. [4] первое фактическое чудо, напоминающее ту из роз, описано Franciscans в середине 13-ого столетия, но в их счете розы - весенние цветы, и случай имеет место в Венгрии, в доме Элизабет, когда она - только пять. [6] чудо, поскольку мы знаем это, с розами и в Германии, сначала засвидетельствовано в 1332, в книге Franciscan молитв, [4], хотя было также предложено, чтобы чудо было "переведено" с С-Elisabeth Португалии к С-Elisabeth Тюрингии в девятнадцатом столетии. [7] [8] В его самой характерной форме легенда идет следующим образом. Однажды молодой, но набожный С-Elisabeth, в компании одной или более служащих женщин, спускается с Замка Wartburg вниз к деревне Айзенаха, ниже замка. Она несет мясо, яйца, и хлеб под ее мантией. Возможно она взяла пункты от семейного обеденного стола, чтобы распределить бедным в деревне, против пожеланий ее семьи, кто осуждает такое поведение. На полпути вниз, она неожиданно встречает своего мужа Ludwig IV Тюрингии, который спрашивает, относительно наблюдения ее большой части, что она несет. Смущенный и безмолвный, как она, она не знает, что сказать. Ludwig открывает ее мантию, и к его удивлению (в некоторых версиях, это имеет место в мертвом зимы), находит ее перенос букета роз. [6] Почти такая же история рассказана С-Elisabeth Португалии, также известной как Элизабет Арагона (1271–4 июля 1336), кто был внучатой племянницей С-Elisabeth Тюрингии. Женатый на расточительном Короле Денисе Португалии, она, как ее двоюродная бабушка, показала большую преданность в раннем возрасте, и аналогично была благотворительной к бедным, против пожеланий ее мужа. Пойманный один день ее мужем, неся хлеб в ее переднике, пища была превращена в розы. Так как это произошло в январе, у Короля Дениса по сообщениям не было никакого ответа и позволять его жене продолжать. История несколько недостоверна; в то время как это обнаруживается в популярных версиях жизни святого, [9] [10], счет отсутствует из более авторитетных источников, таких как пересмотренный выпуск 1991 Жизней Албана Butler's Святых. [11] Подобный также легенда о С-. Casilda Толедо (d. приблизительно 1050), дочь мусульманского короля Толедо, Испания во время правила Халифата, кто показал специальную доброту христианским заключенным. [12] [13] Она несла бы хлеб, скрытый в ее одежде, чтобы накормить этих заключенных; однажды, когда поймано, они были чудесно изменены в розы. [14] В известной живописи С-. Casilda живописцем 17-ого столетия Francisco Zurbarаn, розы видимы в коленях святого; чудо также изображено в живописи живописцем 19-ого столетия Jose Nogales. Но в то время как С-. Casilda возможно умер в одиннадцатом столетии, предшествуя рождению и Элизабет Венгрии и Элизабет Португалии, ее агиография не была написана до спустя три столетия после ее смерти, и вероятна под влиянием легенды о любом из этих Elisabeths. [15] Из 15-ых c. Franciscan С-. Didacus Alcalá, также известного как Сан-Диего, то же самое чудо сказано: как кладущийся брат Franciscans в Испании, он часто брал хлеб от обеденного стола монастыря, чтобы дать бедным. Однажды, покидая женский монастырь с плащом, полным пищи, он был обвинен и брошен вызов открыть его плащ; чудесно, ломти хлеба изменились в розы. [16] [17] история Нашей Леди Острова Гваделупа имеет полностью различный характер, хотя здесь снова удивительное присутствие роз в середине зимы - признак присутствия богословия. Счет - заключение к появлению Мэриан, Нашей Леди Острова Гваделупа, найденного в 1556 буклете Nican Mopohua, и возможно имеющий место в 1531. [18] Это касается коренного жителя Мексики по имени Juan Diego, которому Девственница хочет передавать сообщение несклонному епископу, это, "здесь они должны установить меня мой храм!" Епископу бросили Diego из его офиса. Он возвращается в свою область, где снова Девственница появляется к нему, с тем же самым сообщением. Diego снова идет к епископу, с тем же самым результатом, и замечанием, что он лучше приносит символ, если ему нужно верить. В четвертый раз, когда Девственница появляется, она направляет Diego к "различным кастильским цветам", которые он выбирает; она тогда помещает цветы в его мантию. [19] (идентификация этих цветов как кастильские розы - более позднее дополнение). на сей раз епископ убежден, особенно когда изображение Девственницы чудесно появляется на плаще Diego's. [20]